বাংলা গদ্যে স্বামী বিবেকানন্দের অবদান আলোচনা কর।

স্বামী বিবেকানন্দ

প্রধানত ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব হওয়া সত্ত্বেও বাংলা সাহিত্যের ইতিহাসে নিশ্চিত আলোচ্য বিষয় হয়ে উঠেছেন স্বামী বিবেকানন্দ। তার কারণ প্রধানত এটাই যে, রবীন্দ্রনাথ এবং প্রমথ চৌধুরীর আগেই তিনি বাংলা গদ্য ভাষা নিয়ে বিশেষভাবে চিন্তা করেছেন এবং গদ্য লেখার একটি। বলিষ্ঠ রূপের সন্ধান দিয়েছেন। কাজেই বিবেকানন্দ ব্যতীত বাংলা গদ্য সাহিত্যের আলোচনা অসমাপ্ত থেকে যায়। হিন্দুধর্মের পুনরুভ্যুত্থানের অন্যতম শরীক হয়েও ধর্মীয় গোঁড়ামী তার ছিল না। ফলে ব্রাহ্ম সমাজে যাতায়াত করেছেন তিনি অনায়াসে, রবীন্দ্র সঙ্গীত গেয়েছেন। অপূর্ব দক্ষতায়, বুদ্ধের অনুরাগী ছিলেন তিনি, ছিলেন খ্রিস্ট্রভক্তও। রবীন্দ্রনাথ স্বয়ং তাঁর সম্পর্কে বলেছেন, ‘In him everything is positive. আর তার প্রথম জীবনী রচয়িতা ভগিনী নিবেদিতা ‘The Master as I saw Him’ গ্রন্থে লিখেছেন, ধর্ম সংস্কারক হয়েও তিনি মনে করতেন, ‘Salvation will come through football and not through Gita.

১৮৬৩ খ্রিস্টাব্দের ১২ জানুয়ারি কলকাতার সিমুলিয়ার দত্ত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন স্বামী বিবেকানন্দ। শৈশবে নাম ছিল বিলে বা বীরেশ্বর। অন্নপ্রাশনের সময় নাম হয় নরেন্দ্রনাথ। পিতা বিশ্বনাথ দত্ত ছিলেন অ্যাটর্নি। ছোটবেলা থেকেই বিবেকানন্দের মেধার পরিচয় পাওয়া যায়। মেট্রোপলিটন ইনস্টিটিউশনে পড়াশোনা করেছেন, পরে প্রেসিডেন্সি কলেজে। ১৮৮৩-তে জেনারেল অ্যাসেমব্লিজ থেকে বি.এ. পাশ করেন। তারপর আইন নিয়ে পড়াশোনা শুরু করেন। কিন্তু পিতার আকস্মিক মৃত্যুতে পড়াশোনা বন্ধ করে দিতে হয় তাঁকে। সত্যানুসন্ধান ছিল তাঁর স্বভাবের ভিত্তি। দর্শন, ইতিহাস, সাহিত্য, বিজ্ঞান— সকল বিষয়েই তাঁর আগ্রহ ছিল প্রবল। কলেজে পড়ার সময় রামমোন রায়ের বেদান্ত দর্শন সংক্রান্ত গ্রন্থ পড়ে ব্রাহ্মসমাজের সভ্য হন। কিছুদিন মেট্রোপলিটন স্কুলে শিক্ষকতা করেছেন বিবেকানন্দ। এফ.এ. পড়ার সময় রামকৃষ্ণের সঙ্গে তাঁর সাক্ষাৎ ঘটে। আর ১৮৮৬ খ্রিস্টাব্দের ১৬ আগষ্ট রামকৃষ্ণের মৃত্যুর পর বরানগরে মঠস্থাপন করেন তিনি এবং সন্ন্যাস নেন। সন্ন্যাস গ্রহণের পর তিনটি বছর দেশকে জানার জন্য ভারত ভ্রমণ করেন তিনি। পরিব্রাজক অবস্থায় তিনি জয়পুরের সভা পণ্ডিতের কাছ থেকে অষ্টাধ্যায়ী পাণিনি, ক্ষেত্রীর সভা পণ্ডিত নারায়ণ দাসের কাছে পতঞ্জলির মহাভাষ্য এবং পোরবন্দরের পাণ্ডুরঙের কাছে বেদান্ত শেখেন। মাদ্রাজে থাকাকালে শিষ্যদের অনুরোধে, সারদাদেবীর সম্মতি নিয়ে শিকাগোয় অনুষ্ঠিত বিশ্ব ধর্ম সম্মেলনে যোগ দেন তিনি। ১৮৯৩-এ প্রকৃত অর্থেই সেখানে তিনি বিশ্বজয় করলেন। ভারতে প্রত্যাবর্তনের পর ১৮৯৯ খ্রিস্টাব্দে বিবেকানন্দ বেলুড় মঠ প্রতিষ্ঠা করেন। ঐ বছরই আমেরিকা যান বেদান্ত শিক্ষা কেন্দ্র স্থাপনের জন্য। শুধু যে ধর্মীয় বা সমাজ সেবামূলক প্রতিষ্ঠান স্থাপন করেছেন তিনি তা নয়, প্রকৃতপক্ষে তিনি নিজে একজন রাজনীতিবিদ না হয়েও তৎকালীন রাজনৈতিক ব্যক্তিত্বদের উপর প্রভূত প্রভাব বিস্তার করতে পেরেছিলেন। এমন এক প্রতিভাবান মানুষ বাংলা গদ্য ভাষায় যে নিজস্বতার চিহ্ণ রেখে গেছেন তা সত্যি বিস্ময়কর।

বিবেকানন্দের গ্রন্থ সংখ্যা খুব বেশি নয়, স্বাভাবিকভাবেই। তবে দেশে এবং দেশের বাইরে কখনো বাংলায়, বেশির ভাগ সময় ইংরাজিতে যে বক্তৃতা তিনি দিয়েছেন বা পত্র প্রেরণ করেছেন বিভিন্ন জনকে সেগুলি তাঁর রচনাবলির অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাঁর বাংলায় গ্রন্থের সংখ্যা চারটি— বর্তমান ভারত (১৯০৫), ভাববার কথা (১৯০৭), পরিব্রাজক (১৯০৫) এবং প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য (১৯০২)।

‘বর্তমান ভারত’: সাধুভাষা যে কতখানি প্রাঞ্জল হতে পারে তার নিদর্শন এই গ্রন্থ। এটি যখন উদ্বোধন পত্রিকায় প্রকাশিত হচ্ছিল (১ম বর্ষের ১৩০৫-০৬ ৬, ৭, ৮, ১০, (সংখ্যায় এবং ২য় বর্ষের ৭, ৮ সংখ্যায় ধারাবাহিকভাবে) তখন অনেকে এর ভাষার দুর্বলতা এবং দুর্বোধ্যতার কথা তুলেছিলেন। কালক্রমে সে অভিযোগের অবসান হয়েছে। এত অল্প কথায় এমন বিশ্লেষণী নৈপুণ্য খুব বিরল। ভারতবর্ষের সমাজ ব্যবস্থার একটি ধারাবাহিক আলোচনা এবং তারই পরিপ্রেক্ষিতে ভবিষ্যতের ভারত কল্পনা গ্রন্থটির বিষয়। তিনি দেখিয়েছেন এক সময় বৈদিক পুরোহিতের শক্তি প্রাধান্য পেয়েছে এদেশে। তারপর ছিল রাজার শক্তি। বৌদ্ধ বিপ্লব ঘটেছে, মুসলিম আধিপত্য এসেছে। তারপর ইংলণ্ডের ভারত অধিকার— বৈশ্য শক্তির অভ্যুদয়। পুরোহিত শক্তি, ক্ষত্রিয় শক্তি, বৈশ্য শক্তির পর প্রাচ্যপাশ্চাত্য দ্বন্দ্বের মধ্য দিয়ে এবার ঘটবে শূদ্র জাগরণ। সেই আশা নিয়ে স্বদেশমন্ত্র দিয়ে গ্রন্থের সমাপ্তি ঘটেছে। এ গ্রন্থেই উদ্ধৃত সেই মন্ত্র—সদর্পে বল—আমি ভারতবাসী, ভারতবাসী আমার ভাই। বল—মুখ ভারতবাসী, দরিদ্র ভারতবাসী, ব্রাহ্মণ ভারতবাসী, চণ্ডাল ভারতবাসী আমার ভাই … হে জগদম্বে, আমায় মনুষ্যত্ব দাও, মা, আমার দুর্বলতা কাপুরুষতা দূর কর, আমায় মানুষ কর।

‘ভাববার কথা’: এই গ্রন্থের অধিকাংশ প্রবন্ধ ‘উদ্বোধন’ পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছিল। গ্রন্থে সংকলিত প্রবন্ধগুলি হল হিন্দুধর্ম ও শ্রীরামকৃষ্ণ, রামকৃষ্ণ ও তাঁহার উক্তি, ঈশা-অনুসরণ, বর্তমান সমস্যা, বাঙ্গালী ভাষা, জ্ঞানগর্জন, ভাববার কথা, পারি প্রদর্শনী, শিবের ভূত এই নয়টি। নাম প্রবন্ধ ‘ভাববার কথা’য় সাতটি ভিন্ন ভিন্ন প্রসঙ্গ উত্থাপন করে কিছুটা কৌতুকরসে। স্বামীজী ঠাকুরের স্বরূপ বোঝার কিছু কিছু পথ অন্বেষণ করেছেন। প্রথম প্রস্তাবটিতে সাধুভাষা, পরের গুলিতে চলিত বাংলা ভাষা ব্যবহৃত হয়েছে।

প্রথম প্রবন্ধটি ‘হিন্দুধর্ম কি?’ নামে ১৩০৪ বঙ্গাব্দে রামকৃষ্ণদেবের পঞ্চষষ্ঠিতম জন্মোৎসবের সময় পুস্তিকাকারে প্রথম প্রকাশিত হয়। সাধুভাষায় বেদের প্রসঙ্গ বিবৃত হয়েছে এখানে। রামকৃষ্ণ ও তাঁহার উক্তি প্রবন্ধটি ম্যাকসমুলারের লেখা ‘A Real Mahatman’ পুস্তকের সমালোচনা, ম্যাক্সমুলারের প্রবন্ধটি ১৮৯৬ খ্রিস্টাব্দে Ninteenth Century পত্রিকার আগস্ট সংখ্যায় বেরিয়েছিল। ১৮৯৮ খ্রিস্টাব্দে বেরোয় ‘Ramkrishna: His Life and Saying’. একজন বিদেশির পক্ষে ভারতীয় সংস্কৃতি বোঝা যে প্রায় দুঃসাধ্য— প্রবন্ধের সূচনা অংশেই সেকথা প্রকাশ করেছেন স্বামীজী। অতঃপর ম্যাক্সমুলারের বক্তব্য সমর্থন করে বলেছেন যে, ‘একদিকে মিশনারী, অন্যদিকে ব্রাহ্ম-কোলাহল— এ উভয় আপদের মধ্য দিয়ে অধ্যাপকে নৌকা চলিয়াছে। আর রামকৃষ্ণ সম্পর্কে উভয় শ্রেণীর অভিযোগের উত্তর দিয়েছে মধুরভাবে। ম্যাক্সমুলারের গ্রন্থের বিশ্লেষণ করে স্বামীজীর মন্তব্য, ‘শ্রীরামকৃষ্ণ কথা অটি সংক্ষেপে সরল ভাষায় পুস্তক মধ্যে অবস্থিত। … জীবনী অপেক্ষা উক্তি সংগ্রহ এ পুস্তকের অধিক স্থান অধিকার করিয়াছে।”— গ্রন্থ সমালোচনার একটি আদর্শ এখানে পাওয়া যায়।

স্বামীজীর উদারতার আরও এক প্রমাণ ঈশা অনসুরণ রচনাটি। গ্রন্থটি জগদ্বিখ্যাত গ্রন্থ ‘Imitation of Christ’ গ্রন্থের অনুবাদ। ‘সূচনা’ অংশটি লেখকের মৌলিক রচনা। এছাড়া আরও ছয়টি পরিচ্ছেদ টীকাটিপ্পনিসহ লিখিত। সূচনা অংশে গ্রন্থের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে তিনি লিখেছেন, এ অদ্ভুত বিলাসী, অতি দাম্ভিক, মহা অত্যাচারী, বেরুস ও ব্রুমে চড়া, প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিস্টিয়ান সম্প্রদায় দেখিয়া খ্রীষ্টিয়ান সম্বন্ধে আমাদের যে অতি কুৎসিত ধারণা হইয়াছে, এই পুস্তক পাঠ করিলে তাহা সম্যকভাবে দূরীভূত হইবে। এদেশীয় খ্রিষ্টানরা যখন হিন্দুধর্মকে নস্যাৎ করে ক্রিশ্চিয়ানিটির মহত্ব প্রচারে ব্যস্ত তখন এক হিন্দু সন্ন্যাসী অসাম্প্রদায়িকতার নিদর্শন দেখিয়ে খ্রীষ্টধর্মের মূল নীতিগুলির সঙ্গে আমাদের পরিচয় করাতে চাইলেন। নিজ ধর্ম সম্পর্কে গভীর আত্মবিশ্বাস না থাকলে এ জাতীয় কর্মোদ্যোগ সম্ভব নয়। ১২৯৬ বঙ্গাব্দে আমেরিকা যাত্রার বহুপূর্বে তিনি এই অনুবাদ কর্মে হাত লাগিয়েছেন।

১৯০০ খ্রিস্টাব্দের ২০ ফেব্রুয়ারি আমেরিকা থেকে উদ্বোধন পত্রিকার সম্পাদককে বাংলা চলিত ভাষার পক্ষ নিয়ে যে পত্র লেখেন স্বামীজী, ‘বাঙ্গলা ভাষা’ প্রবন্ধটি তার থেকে উদ্ধৃত। ‘শিবের ভূত’ স্বামীজীর মৃত্যুর পর প্রাপ্ত একটি অসমাপ্ত রচনা। গ্রন্থটির নব্বই শতাংশ প্রবন্ধ সাধুভাষায় লেখা।

‘পরিব্রাজক’: চলিত রীতির গদ্যশিল্পীরূপে স্বামীজীর কৃতিত্বের পূর্ণ পরিচয় মুদ্রিত আছে এই গ্রন্থটিতে। ১৮৯৯ খ্রিস্টাব্দের ২০ জুন স্বামীজী গোলকোণ্ডা নামক জাহাজে কলকাতা থেকে দ্বিতীয়বার পশ্চিমে যাত্রা করেন। তাঁর সঙ্গে ছিলেন স্বামী তুরীয়ানন্দ এবং ভগিনী নিবেদিতা। ‘উদ্বোধন’ পত্রিকার তৎকালীন সম্পাদক স্বামী ত্রিগুণাতীতানন্দ স্বামীজীকে নিয়মিত ভাবে তাঁর ভ্রমণবৃত্তান্ত লিখে পাঠানোর অনুরোধ করেন। স্বামীজী সম্মত হন। পত্রিকার ১ম ও ২য় বর্ষের বিভিন্ন সংখ্যায় স্বামীজীর অভিজ্ঞতা সমৃদ্ধ সেই, ভ্রমণ বৃত্তান্ত পত্রাকারে প্রকাশিত হতে থাকে। কয়েক বৎসর পর স্বামী সারদানন্দের তত্ত্বাবধানে লেখাগুলি ‘পরিব্রাজক’ নামে গ্রন্থাকারে প্রকাশিত হয়। গ্রন্থের ভূমিকা অংশে স্বামীজী তার কুড়েমির কথা উল্লেখ করে বলেছেন, ডায়েরি লেখা তার পক্ষে সম্ভব নয়। রোজ লিখবার ইচ্ছে তার হয় না আর বেশ কয়েকদিন পরপর লিখতে গেলে তারিখ ইত্যাদি তার মনে থাকে না, ফলে তাঁর লেখাগুলি দিনপঞ্জির আকারে সাজানো যাবে না। গঙ্গার শোভা ও বাংলার রূপ বর্ণনা করে লেখার সূচনা, অতঃপর গঙ্গা থেকে বঙ্গোপসাগর হয়ে যেমন যেমন যাত্রা এগিয়েছে, তার রসগ্রাহী বর্ণনা দিয়েছেন স্বামীজী। তারপর লিখেছেন জাহাজের কথা, দক্ষিণী সভ্যতা, সিংহল ও বৌদ্ধধর্মের কথা, সেখান থেকে এডেন, রেড-সী, সুয়েজ খালের হাঙ্গর শিকার, ভূমধ্যসাগর, ইউরোপ, ফ্রান্স, জার্মানী, অষ্ট্রিয়া, হাঙ্গেরি, তুরস্কের এথেন্স, গ্রীসের কথা। এটি কোনো বাসনার কলমে লেখা গ্রন্থ নয়। একজন আপাদমস্তক সাহিত্যিকের কলম থেকেই এ লেখা উৎসারিত পরে। হাঙ্গর শিকারের অনবদ্য বর্ণনা স্থান পেয়েছে এখানে। লেখকের রসিকতাবোধ

পরতে পরতে জড়িয়ে। অন্যদিকে এ শুধু প্রকৃতিপ্রেমিকের লেখা নয়, একজন গ্রহে কর বিশ্লেষণী শক্তির পরিচয় আছে এখানে। অথচ লেখার ভাষা অত্যন্ত প্রাঞ্জল— ‘ভারতবর্ষের বাহিরে এমন স্মৃতিপূর্ণ স্থান আর নেই—এশিয়া, আফ্রিকা—প্রাচীন, অবশেষে এক জাতীয় রীতি-নীতি, খাওয়া-দাওয়া শেষ হল, আর এক প্রকার আহার-বিহার, পরিচ্ছদ, আচার-ব্যবহার আরম্ভ হল— ইউরোপ এল।

প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য: উদ্বোধন পত্রিকার ২য়, ৩য় বর্ষে এটি ধারাবাহিক ভাবে প্রকাশিত এবং গ্রন্থাকারে মুদ্রিত হয়। প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য সংস্কৃতির তুলনামূলক আলোচনা করেছেন তিনি বৈজ্ঞানিকের মতো নিরাসক্ত ও নিরপেক্ষ দৃষ্টিতে। রবীন্দ্রনাথের অল্প বয়সে লেখা য়ুরোপ যাত্রীর ডায়ারি অপেক্ষা বিশ্লেষণ নৈপুণ্য এখানে বেশি। এর বিষয় ও ভাষা বাংলা গদ্য সাহিত্যের এক অমূল্য সম্পদ। ভূমিকাংশের পর পূর্ব ও পশ্চিমের যে যে বিষয়গুলি স্বামীজীর আলোচ্য ছিল তা হল— ধর্ম ও মোক্ষ, স্বধর্ম বা জাতিধর্ম, শরীর ও জাতিতত্ত্ব, পোশাক ও ফ্যাশন, পরিচ্ছন্নতা, আহার ও পানীয়, বেশভূষা, রীতিনীতি, পাশ্চাত্যে শক্তিপূজা, ইউরোপের নবজন্ম, পারি ও ফ্রান্স, পরিণামবাদ, সমাজের ক্রমবিকাশ, দেবতা ও অসুর, দুই জাতির সংঘাত, তাতার জাতি, উভয় সভ্যতার তুলনা এবং পরিশিষ্ট অংশ।

স্বামীজী বলেছেন, “ঐ যে ইউরোপী পণ্ডিত বলেছেন যে, আর্যেরা কোথা হতে উড়ে এসে ভারতের ‘বুনো’দের মেরে কেটে জমি ছিনিয়ে বাস করলেন— ওসব আহাম্মকের কথা। আমাদের পণ্ডিতরাও দেখছি সে গোঁয়ে গো—আবার ঐ সব বিরূপ মিথ্যা ছেলেপুলেদের শোনানো হচ্ছে। এ অতি অন্যায়।

আমি মুখ মানুষ, যা বুঝি তাই নিয়েই এ পারিসভায় বিশেষ প্রতিবাদ করেছি। এদেশী ও স্বদেশী পণ্ডিতদের জিজ্ঞাসা করছি। সময় পেলে আরও সংশয় ওঠাবার আশা আছে। একথা তোমাদেরও বলি—তোমরা পণ্ডিত-মনিষ্যি, পুঁথি-পাতড়া খুঁজে দেখ।

এই গ্রন্থটির উচ্ছ্বসিত প্রশংসা করেছিলেন রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর। বইখানি তিনি তাঁর বিদ্যালয়ের পাঠ্যসূচিভুক্ত করেছিলেন। দীনেশচন্দ্র সেন মহাশয়কে একটি চিঠিতে রবীন্দ্রনাথ লিখেছেন, ‘‘আপনি এখনি গিয়ে বিবেকানন্দের প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য বইখানি পড়বেন। চলিত ভাষা কেমন জীবন্ত, প্রাণময়রূপে প্রকাশিত হতে পারে তা পড়ে বুঝবেন। যেমন ভাব তেমনি ভাষা, তেমনি সূক্ষ্ম উদার দৃষ্টি আর পূর্ব ও পশ্চিমের সমন্বয় আদর্শ দেখে অবাক হতে হয়।’’

বিবেকানন্দের গদ্যরীতির বৈশিষ্ট্য

১. স্বচ্ছতা আর বলিষ্ঠতা তাঁর গদ্যশৈলীর অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য। বিদগ্ধ অধ্যাপক হীরেন্দ্রনাথ বলেছেন, শাক্ত পদাবলীর আদলে বিবেকানন্দের গদ্যকে আমি বলি শাক্ত গদ্য। অপর কোনো লেখকের গদ্যে এতখানি শক্তির প্রকাশ নেই।

২. হুতোমী গদ্যে যে লঘুতা ছিল, বিবেকানন্দের চলিত ভাষা সম্পর্কে সে অভিযোগ তোলা যায় না। তাঁর চলিত গদ্যও পরিশীলিত।

৩. সাবলীলতা এবং স্বতঃস্ফূর্ততার চূড়ান্ত প্রকাশ বিবেকানন্দের গদ্য। অথচ শৈথিল্য তাঁর বাক্য গঠনে।

৪. বিবেকানন্দের সমকালে এমন সাহিত্যগুণান্বিত চলিত গদ্য আর কারো কলমে পাওয়া যায়নি।

৫. বাংলা কবিতায় নজরুল যে স্বভাব কবিত্ব বা স্বতঃস্ফূর্ততার পরিচয় দিয়েছেন, বাংলা গদ্যে তদনুরূপ স্বভাব-গদ্যময়তা দেখিয়েছেন বিবেকানন্দ। কিন্তু নজরুলের চিন্তায় কখনো কখনো যে অপরিণতির ছাপ আছে, বিবেকানন্দের গদ্যে তা সম্পূর্ণরূপে অনুপস্থিত। সে গদ্য প্রতি পদক্ষেপে সুচিন্তিত, যুক্তিনিষ্ঠ এবং বিশ্লেষণপ্রবণ।

৬. সংক্ষিপ্ত কাটা কাটা বাক্য তাঁর গদ্যে এনেছে ঋজুতা।

৭. তাঁর অধিকাংশ লেখাতে বক্তৃতার ঢঙটি অবিকৃত অবস্থায় পাওয়া যায়। ফলে অধিকাংশ লেখাতেই তাঁর ব্যক্তিত্ব উদ্ভাসিত হয়ে উঠেছে।

তথ্যসূত্র: