বাংলা গদ্যে অবনীন্দ্রনাথ ঠাকুরের অবদান আলোচনা কর।

দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুর

বাংলা গদ্যের বিকাশ পর্বে তত্ত্ববোধিনীর প্রতিষ্ঠাতা দেবেন্দ্রনাথের ভূমিকা যথেষ্ট। ধর্ম আন্দোলনে, হিন্দু সমাজের সংস্কারমূলক সংরক্ষণে, শিক্ষাবিস্তারে এমন কি রাজনৈতিক চেতনা প্রসারেও দেবেন্দ্রনাথ এই প্রস্তুতিপর্বে বাঙালি জীবনের অদ্ভূতকর্মাপুরুষ। তাঁর আত্মজীবনীর ভাষায় বাংলা গদ্যের যে অপূর্ব রূপ দেখা যায় তাও অনবদ্য।

ঔপনিষদিক ভক্তিবাদে ঘনিষ্ঠভাবে অনুপ্রবিষ্ট ভক্ত দেবেন্দ্রনাথ সংযত ভক্তির আবেগাতিরেক বর্জিত সহজ পন্থা নিয়েছিলেন। ব্যক্তিগতভাবে ব্রহ্মোপলব্ধি এবং সহজ ভাবে সামাজিক ও পারিবারিক জীবনযাপন তাঁর সাধনার মূল মন্ত্র। তবুও তিনি বাস্তব পরিবেশ সম্বন্ধে উদাসীন ছিলেন না। শিক্ষাপ্রচার, ব্রাহ্ম সমাজে আদর্শ বিস্তার, তত্ত্ববোধিনী পত্রিকার প্রবর্তন এমন কি স্বাদেশিক ব্যাপারেও তিনি সক্রিয় সহযোগিতা করেছিলেন।

তাঁর গ্রন্থগুলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল— ‘ব্রাহ্মধর্ম গ্রন্থ’ (১৮৫১), ‘আত্মতত্ত্ববিদ্যা’ (১৮৫২), ‘ব্রাহ্মধর্মের মত ও বিশ্বাস’ (১৮৬০), ‘কলিকাতা ব্রাহ্মসমাজের বক্তৃতা’ (১৮৬২), ‘জ্ঞান ও ধর্মের উন্নতি’ (১৮৯৩), ‘পরলোক ও মুক্তি’ (১৮৯৫) ইত্যাদি।

দেবেন্দ্রনাথের শ্রেষ্ঠ রচনা তাঁর আত্মজীবনী ১৮৯৪ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত হয়। গ্রন্থকারের প্রথম বাংলা রচনা ‘ব্রাহ্মধর্ম গ্রন্থ’ (১৮৫০)। তত্ত্ববোধিনী পত্রিকায় যে সব প্রবন্ধ ও উপদেশ প্রভৃতি প্রকাশিত হয় তা গ্রথিত হয় ‘আত্মতত্ত্ব বিদ্যা’য় (১৮৫২)।

দেবেন্দ্রনাথের গদ্যরীতির বৈশিষ্ট্য

১) তিনি বেদ-বেদান্ত ও উপনিষদ ব্যাখ্যা বিশ্লেষণে যে সহজ বুদ্ধিগ্রাহ্য ভাষা ব্যবহার করেছেন তা থেকে বোঝা যায় তার মনটি ছিল বিশুদ্ধ সাহিত্যরসিকের! ধর্ম ও সাধনার জগতের অধিবাসী হলেও তাঁর কলমে রস বর্ষণ করত। তাঁর ভাষারীতি তাঁর চরিত্রের মতোই পবিত্র, উজ্জ্বল ও সাত্ত্বিক গুণময়।

২) তিনিই বাংলায় ভাবুকতার ধারায় গদ্য (Reflective prose) প্রথম রচনা করেন, আর সে ধারায় তাঁর তুলনা নেই। অজিতকুমার চক্রবর্তী তাঁর গদ্য ভাষা সম্বন্ধে বলেছেন, “ভাষাটি যেন অতি যত্নে কুঁদিয়া তোলা মৰ্ম্মর মূর্তির মত।” (মহর্ষি দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুর, ১৯৯৬, পৃ.-৭৩৩)।

৩) বাংলা সাহিত্যে দেবেন্দ্রনাথ হিন্দু জাতীয়তাবাদের ক্ষেত্রে যে ভূমিকা রেখে গেছেন তা খ্রিস্টানদের প্রতিপক্ষ নন কিন্তু অক্ষয়কুমার বিদ্যাসাগরের প্রতিপক্ষ।

৪) তাঁর গদ্যের যে সাবলীল সুর যা ভারতবর্ষে চিরদিনকার—রবীন্দ্রনাথের পক্ষে এটি তার পৈতৃক সম্পদ। যেমন— “অনেক বস্তু কখনও এক হইতে পারে না এবং এক বস্তুও কখনও অনেক হইতে পারে না।” (আত্মতত্ত্ব বিদ্যা)।

৫) ভ্রমণ সাহিত্যের ক্ষেত্রে অধ্যাত্মবোধ স্থায়ী সুর হলেও প্রাকৃতিক সৌন্দর্য উপলব্ধিতে তাঁর ভাষা ছিল গভীর ও ব্যঞ্জনাময়।

৬) ঊনবিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে বঙ্কিম ও হরপ্রসাদ শাস্ত্রী প্রভৃতি গদ্য গুরুদের ভাষায় ও বানানে যে অনিশ্চয়তা কিংবা সাধু ও চলিত পদের যে মিশ্রণ দেখা যায় সে তুলনায় দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুরের দোষমুক্ত। যেমন— “যদি পরমাত্মাকে কেবল জীবাত্মা সকলের সমষ্টি করিয়া বলা যায়, তবে জীবাত্মা সকল ভিন্ন আর পরমাত্মা নাই এই বলা হয়। যেমন পার্থিব পরমাণুপুঞ্জকেই পরমাত্মারূপে কেবল স্বীকার করা যায়, তবে পার্থিব পরমাণু ভিন্ন যেমন পৃথিবীর পৃথক সত্তা নাই তদ্রুপ জীবাত্মা সকল ভিন্ন যে আর পরমাত্মার পৃথক সত্তা নাই, এই বলা হয়।” (আত্মতত্ত্ব বিদ্যা)

৭) সুকুমার সেন বলেছেন, “পত্রাবলীতে এবং স্বরচিত জীবনচরিতে দেখিতে পাই যে অক্ষয়কুমার বিদ্যাসাগরের সমান্তরালে দেবেন্দ্রনাথ অজ্ঞাতসারে বাঙ্গালা গদ্যের নিজস্ব সরল স্টাইল নির্মাণ করিতেছেন।” (বাঙ্গালা সাহিত্যের ইতিহাস, পৃ.২০)

ক। তাঁর গদ্যরীতির সহজ সৌন্দর্যের পরিচয় পাওয়া যায় একটি চিঠিতে— “এই পর্বতের চূড়ার উপরে এই প্রাতঃকালের সূর্যের কিরণ অতি মধুর বোধ হইতেছে। মনে হইতেছে যে এই সময়ে আপনার মুখ হইতে এই গানটি শুনিতে পাইলে স্বর্গীয় আনন্দ অনুভব করিতাম।”

খ। অন্যদিকে গম্ভীর ভাবদ্যোতক গদ্যরীতির পরিচয়, “ভূলোকে দ্যুলোকে, আকাশে অন্তরীক্ষে, উষাকালে সন্ধ্যাকালে, শুদ্ধাবান একনিষ্ঠ বীরেরা সেই স্বপ্রকাশ আনন্দ স্বরূপ অমৃত স্বরূপ পরমেশ্বরকে দৃষ্টি করেন।”

৮) রবীন্দ্রনাথ দেবেন্দ্রনাথের ভাষা ও রচনাশক্তির অন্তর্নিহিত শক্তি ও সুসামঞ্জস্য লক্ষ, করে লিখেছেন— “নূতন ইংরেজি শিক্ষার ঔদ্ধত্যের দিনে শিশু বঙ্গভাষাকে বহু যত্নে। কৈশোরে উত্তীর্ণ করিয়া দিয়াছেন।” (চারিত্রপূজা, বিশ্বভারতী—১৩০১, পৃঃ ৮৭)

দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুরের কৃতিত্ব

বাংলা সাহিত্যে ধর্ম বা তত্ত্বমূলক প্রবন্ধ দেবেন্দ্রনাথের পূর্বে রামমোহন রায়, কৃষ্ণমোহন বন্দ্যোপাধ্যায় প্রভৃতি লেখকরা রচনা করলেও দেবেন্দ্রনাথের প্রবন্ধগুলি নিছক তত্ত্বধর্মী না হয়ে সাহিত্যগুণ সমৃদ্ধ হয়ে উঠেছে। ধর্মীয় বিষয়কে ব্যাখ্যা করার জন্য তাঁর পূর্বসূরিগণ যেখানে শাস্ত্রবাক্য উদ্ধার করেছেন দেবেন্দ্রনাথ সেখানে তার অন্তরের স্বরূপ দিয়ে শাস্ত্রকে ব্যাখ্যা করেছেন। ফলে তাঁর প্রবন্ধে স্বাভাবিক ভাবেই এসেছে শান্ত সমাহিত ভাব ও সহজ সাবলীল প্রকাশ। দেবেন্দ্রনাথের সহজাত কবিমন তাঁর আধ্যাত্মিক অনুভূতিকে সবসময় সক্রিয় ও রসসিক্ত করে রাখত। তাই তিনি অতীন্দ্রিয় জগতে বিহার করে মর্ত্যলোকের সৌন্দর্যসাগরে অবগাহন করেছেন। সেজন্য সমালোচক আশুতোষ ভট্টাচার্য বলেছেন, “সৌন্দর্যবোধ হইতেই তাহার আধ্যাত্মিকবোধের প্রেরণা আসিয়াছিল বালিয়া তাহার আধ্যাত্মিক বিষয়ের আলোচনাও এমনভাবে রস-শিল্পের নিপুণ স্পর্শে সঞ্জীবিত হইয়া উঠিয়াছে।”

তাঁর আত্মকথার ভাষার ঘরোয়া সুর লক্ষ করবার মতো। যেমন, “দিদিমা আমাকে বড় ভালবাসিতেন। শৈশবে তাহাকে ব্যতীত আমিও আর কাহাকেও জানিতাম না। আমার শয়ন, উপবেশন, ভোজন, সকলই তাহার নিকট হইত। তিনি কালীঘাট যাইতেন, আমি তাহার সহিত যাইতাম। তিনি যখন আমাকে ফেলে জগন্নাথ ক্ষেত্রে ও বৃন্দাবনে গিয়েছিলেন, তখন আমি বড়ই কঁদিতাম।” বাংলা সাহিত্যে ভাবের গাম্ভীর্য অনুযায়ী ভাষাগত প্রাঞ্জলতা ও সরসতা সাধনে কুমার ও বিদ্যাসাগরের মতপ দেবেন্দ্রনাথের কৃতিত্বও অস্বীকার করা যায় না। তাই সমালোচক অধীর দে প্রাবন্ধিক হিসাবে তাঁর কৃতিত্বের মূল্যায়ন করতে গিয়ে লিখেছেন— “দেবেন্দ্রনাথের বলিষ্ঠ, প্রখর ব্যক্তিত্বের ন্যায় তাহার ভাষারও একটি রাজকীয় আভিজাত্য ছিল। …প্রবন্ধ রচনার বিষয় ও ভাবের বলিষ্ঠতার সহিত ভাষার স্বচ্ছতা, দৃঢ়তা ও সরস প্রভৃতি গুণগুলির প্রত্যেকটি দেবেন্দ্রনাথের রচনার মধ্যে লক্ষ্য করা যায়।”

বাংলা প্রবন্ধরীতির বিকাশে ও গদ্যরীতির ক্রমবিকাশে দেবেন্দ্রনাথ ঠাকুরের এই স্বাতন্ত্র্য অস্বীকার করার কোন উপায় নেই।

তথ্যসূত্র: